אכילת פת חמה

בגמ': יתר על כן אמר ר"א בן יעקב האומר לחבירו קונם שאני נהנה לך אם אי אתה מתארח אצלי ותאכל עמי 'פת חמה' ותשתה עמי כוס חמין (נדרים כד, א).

כתב המגן אברהם (או"ח סי' רנד ס"ק יז) בשם הב"ח, שפת חמה אינה טובה כל כך. ובמחצית השקל כתב הלשון ואין אוכלים פת רותח.

ובראשית חכמה (קונטרס חופת אליהו שער י ס"ג) כתב שהאוכל פת חמה מתמעט כוחו. ובילקוט הגרשוני (סי' רנד סק"א) ציין למה שאמרו בסוגיין 'ת"ש, יתר על כן אמר ר"א בן יעקב האומר לחבירו קונם שאני נהנה לך אם אי אתה מתארח אצלי ותאכל עמי פת חמה ותשתה עמי כוס חמין'.

והנה בספר שמירת הנפש (אוירבאך, אות א) העיר בעל השואל ומשיב שיש סכנה לאכול פת חמה ביותר, עפ"י דברי הגמ' ביומא (פד.) והביא שבירושלמי (שבת פ"א ה"י) אמרו 'פת חמה חמתה בצדה' ופירש הקרבן העדה שמיד כשיאכל פת חמה יבא עליו החולי המחמם את הגוף.

ועיין במהרש"א (שבת קיט: ח"א ד"ה פת חמה) שכתב על מאמר הגמ' חמין במוצאי שבת מלוגמא, פת חמה במוצאי שבת מלוגמא. 'טעם הדבר דיש לכבד השבת בסעודת לויה בדבר חדש שנתחמם אחר השבת ליהנות ממנו שהיה אסור בו ביום חמין ופת חמה, וקרוב לזה טעם ברכת מאורי האש במוצאי שבת וביוה"כ על הנר, שהוא דבר שנתחדש ליהנות בו עתה שהיה אסור בו ביום שבת העבר ומשום דרוב אכילות ומשקין בשבת קרים רע לחולים קאמר דהחמין בסעודת לויה במוצאי שבת הם רפואה כמו מלוגמא וק"ל.

ובשם משמואל (פרשת יתרו שנת תרע"ד ד"ה במד"ר) כתב, יש לתמוה למה כשבאו האורחים לאברהם אבינו אז הוצרך לאפות ולא היתה הפת מצויה מאז כתקנת עזרא שתהא אשה משכמת ואופה כדי שתהא הפת מצויה לעניים, ואם להאכיל להם פת חמה, הלוא בירושלמי שבת (פ"א סוף ה"ו) פת חמה חמתה בצדה, כלומר שגורם חולי, [ועיי"ש מה שתירץ].

ויש שכתבו שפת שהיתה חמה והכניסה שוב לתנור הרי זה רפואה (עיין משמרת שלום מערכה ס אות יז, בית ארזים סי' ש אות יז, כף החיים סי' ש ס"ק יב, יפה ללב שם סק"א, בן איש חי שנה שניה פנחס טז).

ובספר יד יוסף (או"ח סי' ש) כתב בשם רבו בעל האמרי אש שהיה נוהג להחם הפת במוצ"ש אצל האש, לצורך סעודת מלוה מלכה, וכתב שוודאי עשה כן כיון שאמרו חז"ל שפת חמה במוצ"ש מלוגמא, ופת חמה אינה טוב כ"כ, עיי"ש.

וע"ע בשו"ת באר משה (ח"ח סי' צח) שכתב לחלק בין פת חמה מאד שמזיקה לבין פת חמה סתם, ועיין ברבבות אפרים (סוף ח"ז) שהעיר בענין אכילת פיצה מטעם פת חמה, ועיין בודרשת וחקרת (ח"א סי' מב) שהעיר אם יש חילוק באיזה אופן מחממים את המאכל, עיי"ש.