אתרוג המורכב בלימון אם כשר לברכה
בגמ': ילדה שסיבכה בזקינה ובה פירות אף על פי שהוסיפה מאתים אסור וכו'. (נדרים נז, ב).
הפוסקים דנו על אתרוגים שהרכיבום על עצי הלימון, או עם עצי המארנ"ץ [תפוזים], אם עדין נשאר על הפירות שם של אתרוג, או שם של פרי הלימון, או שמא יש להם שם של בריה חדשה, והם פרי חדש, או שמא הפרי הוא תערובת של אתרוג ולימון.
האבני נזר (או"ח סי' תפה) האריך בנידון אתרוגים אלו, ובתוך דבריו כתב שלכאורה הוא תלוי במחלוקת הראשונים מהו האיסור של ילדה שסיבכה בזקנה [עץ של ערלה שהורכב בעץ שאינו ערלה] ונמצא שהפירות יונקים גם מהעץ החדש וגם מהעץ הישן. שיש מהראשונים שביארו שהאיסור הוא מפני שנתאחדו האילנות, ונעשו עץ אחד, וגידול של העץ נגרם הן מהחדש והן מהישן [ודין זה תלוי בסוגיא של 'זה וזה גורם'], ויש שכתבו שיש איסור למרות שרוב היניקה הוא מהעץ הישן, מאחר ויונק גם מהחדש נאסר.
ולפי"ז בנודע לאתרוגים המורכבים, אם ננקוט שהעץ מתאחד לעץ אחד, אין באתרוגים אלו כל חשש כיון שלגבי שם אתרוג אין חסרון במה שיש גורם מכח הלימון.
אמנם אם ננקוט שהעץ המורכב אינו מתאחד לעץ אחד, אלא על הפירות נשאר שם של אחד המינים, יש להתבונן באתרוגים המורכבים, ואם אנו רואים שנשאר על הפירות תואר אתרוג, בודאי שהעצים שנתאחדו נעשו לעץ אתרוג, ולא לעץ לימון, ולכן אין חסרון מצד מה שיונק מלימון.
אך אם נאמר שיש כאן שני עצים, ורוב היניקה הוא מזקנה, אם כן גם באתרוג יש מקום לאסור שהרי חלק מהפרי או רובו גדל מעץ לימון.
והוכיח האבני נזר (שם ס"ק כג) שמשמע מסוגיין שהאיסור הוא רק מחמת שזה וזה גורם, שהרי הגמרא הביאה את הדין שילדה שסבכה בזקינה, והיו בה פירות, אע"פ שהוסיף מאתים אסור. והוכיח הש"ס מזה שאם יש בצל אסור, וזרעו באדמה, וגדל הפרי, ורוב הפרי הוא ממה שגדל בהיתר מהזריעה השניה, אין הגידולין שגדלו בהיתר מבטלין את העיקר. ואם האיסור הוא מפני שזה וזה גורם, מובן הראיה, שגם בבצל של איסור שגדל ונתרבה בהיתר, גידול כל התוספת נגרם ע"י היתר ואיסור, ולכן הכל אסור. אבל אם האיסור הוא למרות שרוב היניקה הוא בהיתר, מעט היניקה באיסור אוסר את הפרי, לכאורה אין להוכיח משם לבצל, כי אולי באמת רוב היניקה הוא מהזקנה, רק שהוא רוב מצומצם, ויש רק משהו יותר יניקה מהזקנה יותר ממה שיונק מהילדה. ולכן מאחר והיה מעט פרי בעץ הערלה קודם שהרכיבו אותם, ולכן מצטרף אותו מעט של הפרי שכולו איסור, ליניקה של הפרי שהוא מעט פחות מחצי אסור, ונמצא שיש רוב איסור. אך בבצל שיש רוב היתר, לכאורה יש להתיר.
ואם נאמר שכל האיסור הוא מצד זה וזה גורם, אבל באמת הכל נעשה לעץ אחד, אם כן באתרוג המורכב יש להתיר. וראה שם אריכות גדולה להתיר אתרוג המורכב, אך הרבה פוסקים אסרו אתרוג המורכב, וכל אחד עושה כמנהג אבותיו, נהרא נהרא ופשטא.
