נגיעה בכפתורי עלקטריק בשבת
בשו"ת חלקת יעקב (או"ח סי' קיח) דן בענין טילטול ושימוש בשבת בכר עלקטריק העשוי לחמם הגוף, וכתב שאם החוטים שבתוך הכר אינם מקבלים חום כזה שיהיה אף בקרוב למדריגת גחלת, מותר להשתמש ולטלטל את הכר בשבת, והכר אינו בסיס לדבר האסור.
וכתב לבאר שאף שהחוטים בעצמם נעשים בסיס לזרם שנכנס בתוכן, והזרם ודאי מוקצה מחמת גופו, וא"כ כל הכר נעשה בסיס לזרם ואסור לטלטל אף לצורך גופו ומקומו, מ"מ הזרם הוא דבר שאין בו ממש יותר מהאמור לענין ניצוצות (שבת מז:) שנותנים כלי תחת הנר לקבל נצוצות מפני שהניצוצות אין בהם ממש.
שהרי כח העלקטריק אינו רק כח טמיר ונעלם, שעד כעת אף המלומדים ביותר אינם יודעים מה זה הכח, רק כשנולד מכח הלזה איזה דבר מוחש כמו שלהבת או גחלת, שייך לומר שזה הוי דבר שיש בו ממש לענין שבת, וההיתר נעשה לו לבסיס, אבל כל שעדיין לא נולד מזה שום דבר הנראה או מוחש, הוי עוד יותר דבר שאין בו ממש מנצוצות, ולא שייך לומר בזה שהחוטים שנתחממו מהכח הזה נעשו בסיס לדבר איסור, מפני שכל זמן שלא נתגשם כח הלזה לאיזה דבר מוחש או נראה, פשוט שנקרא דבר שאין בו ממש ולא שייך לומר בזה בסיס לדבר איסור, כמו בניצוצות שלא נקרא מבטל כלי מהיכנו. ועיי"ש עוד שהאריך בזה.
אמנם בשערים המצויינים בהלכה (סי' צא סק"י) כתב שיש כאן חשש אחר וציין לדברי רש"י בסוגיין (ד"ה הכא) שמבואר שכל שהוא בידו וכהרף עין יכול לעשות איסור יש לחשוש, ואף שבסוגיין החשש הוא שיעשה במזיד, וכאן בשוגג מפני שהרי אינו רוצה לעבור על חילול שבת, מ"מ יש חשש, אם לא שמוכן מבעוד יום, והכפתורים מכוסים באופן שלא ישכח ויזיזם.
