ה' שבשם התואר הוא התלבשותו במלכות
לאחר שהתבאר ענין האות ה' שבשם הפעולה, יבאר ענין האות ה' שבשם התואר.
ומוסיף, כי רק כאשר נכתב האות ה' עם תואר פעולה של הקב"ה כמו 'המוציא' 'הקורא', אז מורה הה' על הבינה. אבל, וְאִי אַכְתִּיב בִּשְׁמָא - ואם נכתבת האות ה' עם שם תואר של הקב"ה, אז אִיהוּ בְּה' - הוא במלכות, שהיא ה' תתאה של שם הוי"ה. כלומר, כאשר שם תואר של הקב"ה נכתב עם ה' הידיעה, היינו שהקב"ה מתגלה ופועל במלכות על ידי המידה ההיא. כְּגוֹן מה שכתוב (דברים י יז) 'הָאֵל הַגָּדוֹל', שהכוונה למידת החסד המתגלה ופועל במלכות.
לאחר שהתבאר כי יש ה' שהיא מן הבינה, ויש ה' שהיא התלבשות המידה במלכות, יבאר כי ה' של 'המוציא' היא במלכות עצמה.
ה' של המוציא היא במלכות
ומה שהתבאר כי כאשר נכתב אות ה' עם שם פעולה היא מורה על הבינה, הוא דוקא כאשר מפורש מי הוא הפועל או על ידי מה הוא נפעל. כי בפסוק 'הקורא למי הים', מסיים 'הוי"ה שמו'. ובפסוק 'המוציא במספר צבאם', התבאר על ידי מה מוציא, והוא 'במספר' שהוא סוד קול השופר הממשיך למטה את השפעות הבינה. אבל וְהָכָא - וכאן בברכת 'המוציא', דְּאִיהוּ בְּאֹרַח סָתִים - שהוא כתוב בדרך סתומה, כי לא נאמר מי הוא המוציא את הלחם או על ידי מה יוצא, לכן מורה ה' הידיעה כי מֵרָזָא דְּעָלְמָא תַּתָּאָה אִיהוּ - מסוד העולם התחתון הוא נמשך, והיינו מסוד מידת המלכות עצמה.
