דיני בחור שיורד לפני התיבה לענין טלית

בשו"ת משנה הלכות (חט"ו סי' כג) דן לענין בחור שלוקח טלית להתעטף לתורה ותפילה, אם צריך לברך עליה או לא. והנה דן שם בעיקר הענין אם בחור שעומד להתפלל ולהיות שליח ציבור לפני התיבה אם צריך להתעטף בטלית, כיון שיש מקומות שמקפידים בזה ויש שאין מקפידים בזה. והביא שמקור עטיפת השליח ציבור בטלית הוא על פי דברי הגמרא (ר"ה יז:) 'ויעבור ה' על פניו ויקרא' (שמות לד ו), אמר רבי יוחנן אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו, מלמד שנתעטף הקב"ה כשליח ציבור והראה לו למשה סדר תפילה, אמר לו כל זמן שישראל חוטאין יעשו לפני כסדר הזה ואני מוחל להם וכו'. ומבואר מדברי הגמרא ששליח ציבור מתעטף בטלית, עד שהקב"ה נתעטף כביכול כמו שליח ציבור והראה למשה סדר התפילה. עוד טעם יש בזה משום כבוד הציבור שלא יעמוד לפני הציבור ויבקש עליהם רחמים בלי טלית.
ואם כן ודאי שיש לבחור ג"כ להתעטף בטלית, אלא שהקילו בזה בכמה מקומות שהיו שם רק בחורים בלבד. וכתב שגם בזה אין להקל ויש על הבחור ללבוש טלית. וכן לא יעלה גם לתורה בלי טלית משום הטעם השני של כבוד הציבור. אלא שבמקום שיש שם מנין של בחורים ואין שם מעוטפים בטלית, אז אין בזה משום כבוד הציבור ויש להקל. והניח בצ"ע.
ולענין ברכה, כתב שיש בזה כמה שיטות, אלא כיון שלובש טלית של אחרים או של קהל יש לסמוך שלא לברך כמו מי שלוקח טלית כדי לעלות לתורה שלוקח הטלית משום כבוד הציבור. ועדיף שלא יכוין לזכות בטלית ואז תהיה הטלית שאולה וממילא פטור מברכה.
[וכבר כתב כן במשנ"ב (סי' יד ס"ק יא) על מה שכתב השו"ע (שם ס"ג) שהשואל מחבירו טלית מצוייצת חייב לברך עליה. שיש מחמירין וסוברין שלא לברך אלא א"כ נתן לו בפירוש במתנה על מנת להחזיר, אך רוב האחרונים מסכימים לפסק השו"ע, והטעם הוא שהרי על דעת כן השאילה לו שיברך עליה, וכיון שאי אפשר לו לברך אלא א"כ תהיה שלו הרי זה כאילו נתנה לו במתנה על מנת להחזיר. אך אם שאל טלית לעלות לתורה או לעבור לפני התיבה או לדוכן שאינו אלא משום הכבוד, אין מברכין עליו, שאולי היה רצונו להשאילו רק למלבוש לחוד ולא להקנות לו, ויש חולקין בזה וסוברים שבכל אופן מברכין, ולכן כתב בדרך החיים שיותר טוב שיכוין בכל אלו שלא לקנות כדי שלא יצטרך לברך לכל הדיעות, לבד מהטלית ששאל בעת התפילה לצאת בו].
עוד כתב במשנה הלכות (חי"א סי' כד) לענין בחור שהוא שליח ציבור ומתעטף בטלית של ציבור, ונשאל איזה ציצית ינשק, הציצית שלו או הציצית שעל הטלית גדול של קהל. והשיב שיש לו לקחת הציצית שלפניו דהיינו הציצית של הטלית גדול, וכן המנהג לקחת הציצית של טלית גדול, שמכיון שאין הלקיחה בידו אלא משום חיבוב מצוה, לכן מסתבר שיקח בשל גדול. ומטעם נוסף יש לעשות כן משום שאין מעבירין על המצוות, ובציצית של הטלית גדול הוא נפגש תחילה.