האם היה פרוכת בבית המקדש הראשון
וְהִבְדִּילָה הַפָּרֹכֶת לָכֶם בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים (כו, לג).
סיפר הג"ר שלמה שמשון קרליץ זצ"ל: פעם שאל מרן הגרי"ז מבריסק זצ"ל, על מה דאיתא ביומא (נד, ב) "במקדש ראשון מי הואי פרוכת", ומשמעות הגמ' דבמקדש ראשון לא היה פרוכת כלל, אלא דלתות, והקשה מרן זצ"ל, איך יתכן שלא היתה שם פרוכת מבדלת בין הקודש לקדה"ק, והלא מקרא מלא דיבר הכתוב בפרשת תרומה "והבדילה הפרוכת לכם בין הקודש ובין קדש הקדשים"?
אחר שהקשה הרב זצ"ל את השאלה, פתח את הרמב"ם בהלכות בית הבחירה (פ"ד ה"ב) שם מבואר, שבבית ראשון, מלבד הכותל המבדיל בין הקודש וקדה"ק שהיה עוביו אמה, עשו גם פרוכת אחת שנאמר "והבדילה הפרוכת" וגו', ובבית שני היו שתי פרוכות וביניהם ריוח אמה יעו"ש, אלא שהכסף משנה שם מפרש, שמה שכתב הרמב"ם בסוף ההלכה שבמקדש ראשון היתה פרוכת, כוונתו למשכן, דאילו בבית ראשון לא היה פרוכת אלא כותל, אבל הגרי"ז זצ"ל אמר שנראה בדעת הרמב"ם שבאמת היתה שם גם פרוכת מלבד הכותל, וכמו שכתוב בפסוק בפרשת תרומה.
לאחר כמה ימים אמר הגרי"ז ששם לבו לפסוק בדברי הימים ב (ג, יד) "ויעשו את הפרוכת תכלת" וגו', הרי מפורש שהיתה פרוכת במקדש ראשון שעשה שלמה, ואם כן דברי הכסף משנה תמוהים מאד.
המשיך הגרש"ש קרליץ לספר: לאחר מכן הלכתי למכון הר"י פישל, שם מצאתי מהדורת ש"ס בנוסחא ישנה, ובדברי הגמרא ביומא (נד, ב) נמצאת שם גירסא שונה מן הגירסא שלפנינו, במקדש ראשון 'פרוכות' מי הוו, והיינו דקושית הגמרא על המבואר שם במשנה שהיו שתי פרוכות, ועל זה מקשה הגמרא דבמקדש ראשון לא היו שתי פרוכות, ולפי זה נמצא שפרוכת אחת ודאי היתה גם במקדש ראשון וכפי שהעיר הגרי"ז שכך משמעות דברי הרמב"ם.
