סעודת סיום בתשעת הימים נושאים: במעגל השנה, כללי

שאלה

אני רוצה לעשות סיום בתשעת הימים כמה אנשים אפשר להזמין לסעודה ומי מותר באכילת בשר ושתית יין?

תשובה

מותר לאכול בשר ולשתות יין בסעודת מצוה בתשעת הימים, וסעודת סיום היא סעודת מצוה, וכן מותר לשיר ניגוני שמחה להתעורר ושמחה של מצוה, אך אסור לרקוד ולהשמיע כלי נגינה.

יכול להזמין כל השייכים לסעודה.

יש אומרים שאין לעשות סעודת סיום בר"ח אב, וכן מז' אב נוהגים שלא לעשות סעודת סיום.

מקורות להרחבה:

הרמ"א בסימן תקנ"א ס"י כתב דבסעודת מצוה וסיום אוכלים בשר ושותים יין כל מי ששייך לסעודה, ובשבוע שחל בו ט' באב יאכלו רק מנין מצומצם, וכתב המשנ"ב שם ס"ק ע"ג דלא ימר או יאחר הסיום. . בשביל זה אלא אם נזדמן לו יעשה, וכן מותרין לאכול בשר ולשתות יין מי שזה מגיע גם הסעודה הייתה בזמן אחר. וכתב עוד שם בס"ק ע"ה דנשים במקום שהדרך לזמנם גם מותרות, ואשת הסעודה שעושה את הסיום מותרת תמיד.

ובלבוש (ס"י) כתב דמותר אפילו בערב ט' באב אך כותב דיביא רק מניין מצומצם של עשרה אנשים ויש מביאים עשרה חוץ מהקרובים שייכים לבעל השמחה,

ובמשנ"ב ס"ק ע"ז פוסק כהרמ"א דלפני השבוע שחל בו ט' באב יכול להזמין כל השייכים לסעודה.

וכתב המנחת יצחק ח"ט סימן מ"ה דאף מי שאחר והגיע לאחר סיים יכול להצטרף לסעודת המצוה ולשמוח ולא כול בשר ולשות יין ובלבד שיעזור לעשות הסעודה,

וכתב בסידור יעב"ץ שאף הממר לסיים הלימוד מותר, ובספר שיח שרפי קודש אות תצ"ב כתב בשם החידושי הרי"ם נוהג בין חסידים לעשות סיום מסכת בימים אלו שביהמ"ק נחרב משום שנאת חינם, ובסיום מסכת עושים יום טוב לחכמים ושמחים עם זה. . , והוא היפך שנאת חינם והתיקון לזה,

וכתב בספר דברי אמת מהרה"ק מלובלין (ליקוטים איכה) דבסיום אין לדקדק כלל כי התורה היא התיקון, והחורבן הוה על עזבם את תורתי והגאולה תיהיה ע"י התורה,

וע"כ נוהגים שאפשר להזמין כל הידידים והמכרים שישמחו בשמחת הסיום ובשבוע שחל בו.

יש נהגו לא לעשות סעודה בר"ח כי מאחר שר"ח אינו מועיל לבשר ויין, גם סיום אינו מועיל,

וכן לא לעשות סיום אחר ז' אב (אוצר החיים).