מידת הדין עצמה ממוזגת עם מידת הרחמים
כְּגַוְונָא דָא, לָא דָן לֵיהּ לְבַּר נָשׁ כְּעוֹבָדוֹי בִּישִׁין דְּאִיהוּ עָבִיד תָּדִיר - כמו כן, אין הקדוש ברוך הוא דן את האדם כפי מעשיו הרעים שהוא עושה תמיד, דְּאִי הָכִי לָא יָכִיל עַלְמָא לְאִתְקַיְימָא - שאם היה עושה כן לא היה יכול העולם להתקיים, אֶלָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָרִיךְ רוּגְזֵיהּ עִם צַדִּיקַיָא - אלא הקדוש ברוך הוא מאריך רוגזו עם צדיקים, כדי שלא ירפו ידיהם מעבודת ה' על ידי הייסורים ממירוק עוונותם, וְעִם רַשִּׁיעַיָא יַתִּיר מִצַּדִּיקַיָא - ועם רשעים הוא מאריך רוגזו יותר מן הצדיקים. ומבאר, עִם רַשִּׁיעַיָא - עם רשעים הטעם שהוא מאריך רוגזו, בְּגִין דִּיתוּבוּן בִּתְיוּבְתָּא שְׁלֵימָתָא, דְּיִתְקַיְימוּן בְּהַאי עַלְמָא וּבְעַלְמָא דְאָתֵי - כדי שישובו בתשובה שלימה, שעל ידי זה יתקיימו בעולם הזה ובעולם הבא. כְּמָה דִכְתִיב (יחזקאל לג יא) 'אֱמֹר אֲלֵיהֶם חַי אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי וְגוֹ' אֱלֹהִים אִם אֶחְפֹּץ וְגוֹ' בְּמוֹת הָרָשָׁע כִּי אִם בְּשׁוּב רָשָׁע מִדַּרְכּוֹ וְחָיָה שׁוּבוּ שׁוּבוּ מִדַּרְכֵיכֶם הָרָעִים וְלָמָּה תָמוּתוּ בֵּית יִשְׂרָאֵל', ומדייק רבי יהודה ממה שכתוב 'וְחָיָה', היינו שעל ידי תשובת הרשעים יחיו בְּעַלְמָא דֵין - בעולם הזה, וכן משמעות 'וְחָיָה', היינו שיחיו בְּעַלְמָא דְאָתֵי - בעולם הבא, וְעַל דָּא אוֹרִיךְ רוּגְזֵיהּ לוֹן תָּדִיר - ועל כן מאריך תמיד הקדוש ברוך הוא לרשעים את רוגזו, כדי שישובו בתשובה.
אוֹ טעם שני למה הקדוש ברוך הוא מאריך רוגזו עם הרשעים, בְּגִין דְּיִפּוּק מִנְּהוֹן גִּזְעָא טָבָא בְּעַלְמָא - כדי שמאותם הרשעים שהם גזע טוב, יוולדו צדיקים לעתיד. כְּמָה דְאַפִּיק אַבְרָהָם מִתֶּרַח - כמו שנולד אברהם אבינו שהיה צדיק מאביו תרח שהיה רשע, דְּאִיהוּ גִּזְעָא טָבָא, וְשָׁרָשָׁא וְחוּלָקָא טָבָא לְעַלְמָא - שתרח היה גזע טוב, ושורש וחלק טוב לעולם.
