יקדים לבאר את נבואת יחזקאל

רבי אבא יוכיח באופן אחר, שכל צבא מעלה ירדו עם הקב"ה למצרים, ולכך יקדים לבאר את נבואת יחזקאל.

אֲמַר לֵיהּ ושאל רַבִּי אַבָּא לרבי יוסי, וְדָא לְחוּד הֲוַת - וכי זה לבד היה, שירד הקב"ה עם פמלייתו למצרים עם יעקב, וכדי לפרש מי עוד ירדו עמו פָּתַח רבי אבא וְאָמַר לפרש את הפסוק (יחזקאל א ג) 'הָיֹה הָיָה דְּבַר יְהֹוָה אֶל יְחֶזְקֵאל בֶּן בּוּזִי הַכֹּהֵן בְּאֶרֶץ כַּשְׂדִּים עַל נְהַר כְּבָר'. ומדייק רבי אבא, תְּלַת פְּלוּגְתָן הָכָא - שלש קושיות המפליגות את השכל מהבנת ענין זה יש כאן. חֲדָא, דְּתָנֵינָן - הראשונה קשה, שהרי למדנו (מו"ק כה.) אֵין שְׁכִינָה שׁוֹרָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ, ואם כן איך שרתה השכינה על יחזקאל בארץ כשדים. וַחֲדָא, דְּלָא הֲוָה מְהֵימָן כְּמֹשֶׁה - ועוד קשה, שהרי יחזקאל לא היה נאמן כמו משה דִּכְתִיב בֵּיהּ - שכתוב בו (במדבר יב ז) 'לֹא כֵן עַבְדִּי מֹשֶׁה בְּכָל בֵּיתִי נֶאֱמָן הוּא', והיינו, שהיה נאמן שלא לספר כל מה שראה מכבוד השכינה, וְהוּא - ומאידך יחזקאל נראה שלא היה נאמן כמשה, שהרי גַּלֵּי וּפִרְסֵם כָּל גִּנְזַיָּיא דְמַלְכָּא - גילה ופירסם את כל גנזי המלך, כפי שהולך ומתנבא בהמשך הכתובים. וַחֲדָא, דְּאִתְחָזֵי כְּמַאן דְּלָא שְׁלִים בְּדַעְתֵּיהּ - ועוד, שנראה כמי שאינו שלם בדעתו, כיון שחוזר כמה פעמים לומר שראה את הנבואה, כמו שכתוב (יחזקאל שם ד) 'וָאֵרֶא וְהִנֵּה רוּחַ סְעָרָה', 'וָאֵרֶא הַחַיּוֹת' (שם פסוק טו), 'וָאֵרֶא כְּעֵין חַשְׁמַל' (שם פסוק כז).