יבאר בחינות נוספות שבעולם שהם בבחינת כלל ופרט

כיון שהתבאר ענין כלל ופרט והכוונה הפנימית שבהם, יבאר בחינות נוספות שבעולם שהם בבחינת כלל ופרט, שבזה יבואר הטעם שיש לדעת את ה' בכלל ובפרט.

ומוסיף הרעיא מהימנא, בַּר נָשׁ בְּהַאי עָלְמָא אִיהוּ כְּלָל וּפְרָט - גם האדם עצמו בעולם הזה הוא כלול מבחינת כלל ופרט, כי עצמותיו הם בחינת כלל ואבריו הפרטיים הם בחינת פרט. תִּקּוּנָא דְהַאי עָלְמָא אִיהוּ כְלָל וּפְרָט - וכן התיקון של העולם הזה גם הוא כלול מכלל ופרט, כי השמים הם הכלל והארץ הם הפרט. כי הכל נמשך מקודשא בריך הוא ושכינתיה שהם בבחינת כלל ופרט. בְּגִין כָּךְ - משום כך, שהכל נמשך מבחינת כלל ופרט שלמעלה, לכן רֵאשִׁיתָא דְכֹלָּא לְמִנְדַּע דְּאִית שַׁלִּיט וְדַיָּין עַל עָלְמָא - ראשית הכל צריך לידע שיש שליט על העולם שהוא דן את העולם, וְאִיהוּ רִבּוֹן כָּל עָלְמִין, וּבְרָא לֵיהּ לְבַר נָשׁ מֵעַפְרָא, וּנְפַח בְּאַפּוֹי נִשְׁמְתָא דְחַיֵּי - והוא אדון כל העולמות, והוא ברא את האדם מן העפר, ויפח באפיו נשמת חיים, וְדָא אִיהוּ בְּאוֹרַח כְּלָל - וידיעה זו היא הידיעה של דרך הכלל.