בסוכה סגי לקרא פרשה ראשונה של קריאת שמע – כמו בליל שימורים
בזוה"ק (ח"ג ק' ב) כיון דיתבו בסוכות הא אשתזיבו מן מקטרגא. ויש להבין ענין הגנת הסוכה מן מקטרגא.
ונראה עפ"י מה שאמרו ז"ל (זוה"ק ח"ג פ' ב) דע"י עבירות נברא מלאך משחית וקטיגור למעלה והוא עצמו מה שאמרו ז"ל (סוטה ג' א) כל העובר עבירה מלפפתו והולכת לפניו ליום הדין כי מלאך משחית זה שהוא קטיגור למעלה הוא קשור באדם לא יפרד ממנו עד שמשכהו לגיהנם, ועל ידי התשובה הוא מסולק מהאדם שלמטה ומעבירין אותו מלמעלה. כמו שאיתא בזוה"ק (שם) בפסוק גם ה' העביר חטאתך לא תמות, והיינו העביר חטאתך מלמעלה לא תמות מלמטה.
והנה בר"ה ויוה"כ שישראל עשו תשובה ונמחלו העוונות מ"מ עדיין ישנם במציאות ורודפין אחר האדם לבלבלו להממו ולאבדו שעי"ז צריכין להגנה בסוכה, וכמו שיש בהם כח למטה, נמי יש בהם כח למעלה לדחוק עצמם לפעמים להכנס ולקטרג, כי למעלה ולמטה הוא בסגנון אחד.
והנה שמעתי מכ"ק אבי [הגה"ק האבני נזר] אדומו"ר זצ"ל שאמר בשם צדיקים הראשונים כת הקודמים דמאחר דכל בי עשרה שכינתא שריא (סנהדרין לט.) לכן אפי' מלאך הבא שם חיל ורעדה יאחזהו מפני פחד ה', עכת"ד. ויש להבין דמצד הסברא ק"ו לכחות הרעים איך יוכלו לרדוף אחר האדם בעודו תוך קיבוץ עשרה מישראל. אך התירוץ לזה הוא שכוחות הרעים באים תוך מסתרי לבו של אדם ואינם באים תוך הקיבוץ כלל אלא לכל פרט ופרט בפ"ע, כי מסתרי לבב האנשים אין להם חיבור זה לזה, שאין זה יודע מטמנותיו של זה, א"כ אין להם ענין עם הקיבוץ שיהי' עליהם פחד ה' ששורה בקיבוץ.
והנה סוכה שחל עלי' שם שמים, וידוע מספר סוכה גימטריא צ"א כגמטריא שני השמות (הוי"ה – אדנ"י), והיא מסובבת מן השמות הקדושים, ע"כ אין ביכולת הכוחות הרעים לבוא שמה להתדבק עם האדם. וכמו ששמעתי מכ"ק אבי אדומו"ר זצללה"ה שאין לקרות ק"ש שעל המטה בסוכה אלא פרשה ראשונה לבד כמו בליל שמורים. וכמו למטה, כן למעלה אין להם יכולת להיכנס ולקטרג. וזהו כיון דיתבו בסוכות הא אשתזיבו מן מקטרגא.
